Рисале-и Нур

Этап 4 · Имена и зеркало

Неделя 15

Восхождение по ступеням

Слова · Слово тридцать второе · Слово тридцатое

01

Притча

  1. 01Однажды в Рамадан в Стамбуле, когда Старый Саид становился Новым (Eski Said, Yeni Said), он увидел себя в огромной пустыне (sahra) под тёмной, удушающей тучей. Ни ветра, ни света, ни воды.

  2. 02Его погнало в туннель под землёй (tünel). Повсюду он видел следы знаменитых мыслителей и слышал их голоса — пока голоса не смолкли. Большинство утонуло в пути.

  3. 03Его вернули, и пришлось пересечь поверхность земли: бушующие моря, бури, тела путников. Дошёл один из тысячи (binde bir).

  4. 04Его вернули ещё раз, и он увидел, как сверху спускается что-то вроде лифтов (asansör), самолётов и корзин. Кто запрыгивал, того по его силе поднимало вверх. Он прыгнул.

  5. 05Через мгновение он был над тучей, на зелёных вершинах гор, в мягком свете, и лифты были повсюду. Теперь он понял: это аяты (âyât) Корана.

Видение самого Нурси из конца Первой цели Слова тридцатого, пересказанное своими словами. Три пути он читает как три пути в конце суры «Аль-Фатиха».

02

Смысл

Мы поднимаемся верой, поклонением, искренностью и служением, а не одной силой воли. Рост (terakki) медленный, и срывы — часть пути; ступени даны свыше, а наше дело — отдать груз и шагнуть.

Путник дважды пытался выйти из пустыни сам: под землёй — собственной мыслью, по поверхности — собственным усилием. Оба пути были долгими, и большинство, кто шёл ими, так и не дошли. Третий путь спустился к нему сам. Его делом было прыгнуть. Так Нурси видит восхождение (terakki): не подъём на одной силе воли, а ступени (basamak), данные свыше, прямой путь (sırat-ı müstakim) — самый короткий, лёгкий и надёжный. Шагать всё равно нужно, снова и снова, и мы всё равно срываемся. Но мы больше не несём себя сами. Мы отдаём груз (tevekkül) — и едем.

Шесть мыслей этого чтения

Из Слова тридцать второго и конца Слова тридцатого. Попробуйте каждую картинку своими руками.

  1. тучаТри пути из пустыниконец «Аль-Фатихи» · Fâtihaдошли: 0 / 12

    Двенадцать путников под удушающей тучей. Выберите, каким путём они пойдут.

    01 / 06

    Не одной силой воли

    Три пути из пустыни Нурси читает как три пути в конце «Аль-Фатихи». Туннель — путь тех, кто пытается дойти до истины одним своим разумом, увязнув в природе и её философии (tabiat): следы Платона и Аристотеля, голоса Ибн Сины и Фараби — и потом тишина. Долгая дорога сквозь бури — путь тех, кто приписывает настоящую силу причинам (esbab). Лифты — путь тех, кого облагодетельствовал Бог: светлая дорога Корана (cadde-i nurâniye), самая короткая, лёгкая и надёжная, открытая для всех. Путник не взбирается над тучей сам. Он запрыгивает — каждый по своей силе и способности (kuvvet ve istidad) — и его поднимают.

  2. Его сила и милость · kudret ve rahmetего жизньмоя жизнь · hayatработа · işсемья · aileпропитание · rızıkмир · dünyaгрузы одной жизни

    Добавляйте его грузы по одному, а потом выберите, кто их понесёт.

    02 / 06

    Отдай груз — и поезжай верхом

    В Слове тридцать втором Нурси ставит рядом два пути. На первом человек, который не знает Бога и не уповает на Него, не может нести даже собственное бытие — и всё же взваливает на слабую спину и голову весь мир: он терпит ад, ещё не дойдя до него, и глушит это опьянением беспечности. На втором Коран лечит слабость и нужду упованием (tevekkül) на Всемогущего и Милосердного. Человек отдаёт груз своей жизни Его силе и милости — и вместо того чтобы нести свою жизнь, словно едет на ней верхом (hayatına ve nefsine biner). Он не «разумное животное» (nâtık bir hayvan), а настоящий человек и желанный гость Милостивого (misafir-i Rahmân).

  3. у мира есть Хозяин · dünya sahibsiz değilМудрый, Милосердный · Hakîm, Rahîmего часть: молитва, подаяние · dua, sadakaвойна где-то далекоземлетрясениеголоднесправедливостьдруг в больнице

    Приносите новости по одной и выберите, как он их держит.

    03 / 06

    Не пытайся быть добрее Бога

    Один отрывок обращён прямо к тревожным и совестливым людям. Коран говорит: мир не бесхозный (dünya sahibsiz değil), так что не взваливай его тяжесть себе на голову и не изводись его положением. Его Хозяин — Мудрый и Знающий, а ты — гость: не вмешивайся туда, где не твоё место. Люди и животные не брошены на произвол; они — служащие с обязанностями (vazifedar memur), под взором Мудрого и Милосердного. Не заводи своё сострадание (şefkat) дальше милости их Милосердного Творца (Hâlık-ı Rahîm’inin rahmetinden daha ileri şefkatini sürme).

  4. ради Него · lillah«Как прекрасно» · ne güzeldirлет: 0родители · vâlideynжена · refikaмолодость · gençlikвесна · baharеда · taamлюбовь ради них самих · mana-i ismî

    Пять видов любви из списка Нурси. Выберите, как их любят, и пусть пройдут годы.

    04 / 06

    Люби всё, но ради Него

    Кто-то возражает: любовь (muhabbet) не выбирают. Я люблю вкусную еду, родителей, детей, жену, друзей, пророков, свою молодость, весну и мир. Как всё это обратить к Богу? Нурси отвечает: мы не говорим «не люби их»; люби их ради Бога и во имя Его любви. Люби еду как дар Милостивого — и она станет благодарностью. Люби родителей за милость, которая вырастила тебя их руками; знак, что это ради Бога, — ты любишь их сильнее, когда они стары и с ними трудно. Люби жену за её нрав и сострадание, которые с годами растут, а не за лицо, которое увядает. Коротко: люби мир как слово, которое указывает дальше себя (mana-yı harfî). Говори «как прекрасно сделано» (ne güzel yapılmış), а не «как прекрасно» (ne güzeldir).

  5. нафс оседлал его · nefis ona binerк прихоти · hevâк верному пути · hüdâнафслюбовь ради него самого · nefis hesabına

    Человек и его нафс. Выберите, как он его любит, а потом пусть дёрнет желание.

    05 / 06

    Не нафс оседлает тебя, а ты — нафс

    В Четвёртом пункте перечислено, что приносит каждая любовь. Любовь только ради себя приносит боль: сострадание становится бедой, потому что ты бессилен, любовь — несчастьем из-за разлуки, удовольствие — отравленным напитком, потому что кончается. Но любовь к собственному нафсу, когда она ради Бога, — это жалеть его, воспитывать (terbiye) и удерживать от вредных желаний. И тогда — строка, которую стоит запомнить: не нафс оседлает тебя и сделает пленником своих прихотей (hevâ), а ты оседлаешь его и направишь к верному пути (hüdâ): nefis sana binmez, belki sen nefsine binersin. Подниматься по ступеням на деле значит, что всадник и конь меняются местами.

  6. высочайшая из высот · a‘lâ-yı illiyyînсамое дно низших · esfel-i sâfilînступени · basamakзапись делдобро ×10зло ×100

    Выберитесь из ямы. Шагайте вверх, срывайтесь, возвращайтесь — и смотрите на запись.

    06 / 06

    Медленно, со срывами, по ступеням

    Рост медленный, и срывы — часть пути. Нурси говорит: запретное удовольствие бросает человека на самое дно низших (esfel-i sâfilîn), откуда его не вытащит ни цивилизация, ни философия. Но Коран поднимает его верой (iman) и добрыми делами к высочайшей из высот (a‘lâ-yı illiyyîn) и заполняет эту глубокую яму ступенями внутреннего роста (terakkiyat-ı maneviyenin basamakları). И из пятой недели: дурное дело записывается как одно, доброе — как десять, и дверь возвращения (tövbe) открыта. Верный чиновник, добавляет Нурси, быстро пересекает провинции своего царя — на самолёте, корабле и поезде; тот, кто связан верой с вечным Царём, так же проходит этот мир и следующий.

03

Чтение

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۝ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

«Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал». (Коран, 1:6–7)

Я посмотрел и увидел: сверху спустились вещи, точно лифты, разного вида — одни как самолёты, другие как машины, третьи как корзины (asansör, tayyare, zenbil). Кто бросался на них по своей силе и готовности, того тянуло вверх. Я тоже запрыгнул на один, и за минуту он вынес меня над тучей, на прекрасные зелёные горы. Слой тучи не доходил им даже до середины. Теперь я понимаю: это проявления аятов Мудрого Корана.

Коран лечит слабость и бессилие человека, его бедность и нужду упованием на Всемогущего и Милосердного (tevekkül). Человек отдаёт груз своей жизни и бытия Его силе и милости и не взваливает его на себя; и тогда он находит место покоя, словно едет верхом на собственной жизни и собственном «я» (hayatına ve nefsine biner). Мир не бесхозный, чтобы ты взваливал его себе на голову и изводился его положением. Его Хозяин — Мудрый, Знающий, а ты — гость (misafir). Не заводи своё сострадание дальше милости их Милосердного Творца.

Мы не говорим: не люби того, что ты перечислил. Мы говорим: люби это ради Бога и во имя Его любви. Знак, что любовь к родителям — ради Аллаха (lillah), в том, что, когда они стары, больше ничем тебе не полезны и доставляют тебе хлопоты, ты любишь их и жалеешь ещё сильнее. Люби мир за то, на что он указывает, а не ради него самого. Говори «как прекрасно это сделано», а не «как это прекрасно». Тогда не нафс оседлает тебя — ты оседлаешь свой нафс (nefis sana binmez, sen nefsine binersin).

Бедиуззаман Саид Нурси, «Слова», Слово тридцатое (конец Первой цели) и Слово тридцать второе (Третья стоянка, Второй раздел, а также Важный вопрос, Второй и Четвёртый пункты)Рабочий перевод с турецкого, сделанный для этого черновика. Перед публикацией сверить с изданным переводом.Третья стоянка Слова тридцать второго целиком — по-английски, с турецким оригиналом

04

Опыт

Царское яблоко

Великий царь дарит вам яблоко. Любить его можно двумя способами. Проведите линию света по тому же тронному залу и посмотрите, что делает каждая любовь.

Любовь к яблокуВы отворачиваетесь и съедаете его у царя на глазах. Такая любовь — к яблоку и к себе (nefisperverane), а не к царю, и ему она может даже не понравиться. Удовольствие маленькое, оно кончается вместе с яблоком, и остаётся лишь сожаление (teessüf).

Любовь к его милостиВы поворачиваетесь к нему и подносите яблоко ко лбу, потому что в нём его доброта (iltifat-ı şahane). Такое удовольствие больше, чем от тысячи яблок, оно само есть благодарность, и оно не кончается, когда кончается яблоко.

Всё доброе в жизни — яблоко от Царя: еда, родитель, друг, весна. Вопрос лишь в том, съедаем ли мы его, повернувшись к Нему спиной. На этом закрывается четвёртая часть пути. Мы встретили Имена через собственное «я», увидели «я» как зеркало, прошли четыре шага и теперь знаем, что дорогу вверх проходят по милости, со срывами, по ступеням, которые уже есть.